Lo que vamos a hacer lo englobo en la categoría de “aprendizaje cooperativo” -que significa que vamos a salir todos ganando, compartiendo el trabajo individual, en vez de competir entre nosotros- y la cuestión consiste en que vamos a preparar entre todos un vocabulario completo del texto de “La República” de Platón que estamos analizando.
Las reglas son sencillas:
- cada curso tiene que completar una lista completa de conceptos y expresiones sacados del texto de Platón (la lista la he puesto al final),
- cada persona escoge uno de los conceptos de la lista,
- cada persona investiga, lee y prepara una definición del concepto que ha elegido,
- cada persona cuelga esta definición en la página.
Como resultado de todo ello, cada uno vamos a invertir tiempo en hacer nuestra definición lo mejor posible, y a cambio vamos a recibir cuatro versiones distintas de cada concepto … ¡güay! ¿no?
¡Bien! los conceptos que propongo son los siguientes:
- Idea de Bien
- cosas
- Bien
- inteligencia
- apariencias
- alma
- cosas justas y bellas
- Estado
- opinión
- Bien en sí
- multiplicidad
- Idea
- “lo que es”
- verdad
- intelige
- cosas cognoscibles
- ciencia
- cognoscible
- ámbito inteligible
- ámbito o región de lo que se ve
- imágenes
- copia / imitan
- especie inteligible
- pensamiento discursivo
- facultad dialéctica
- creencia
- conjetura
- participar
- prisión / morada prisión / caverna
- sombras
- sol / luz
- pensamiento
- visión / vista
- Bello en sí
- principio del todo
La doctrina clásica aristotélica establece que, como norma general, una definición ha de incluir el género y la diferencia específica, es decir, por una parte, la clase a la que pertenece el o los objetos mentados por el término definido, y las características que los diferencian de esa clase. Por ejemplo, en la definición de lápiz (instrumento de escritura formado por una barra de grafito envuelta en madera), la primera parte (instrumento de escritura…) es el género, y la segunda (…formado por una barra de grafito envuelta en madera) es la diferencia específica.
Las principales reglas aristotélicas para hacer una definición son:
- un concepto será definido por medio de la mayor aproximación posible a su tipificación (de género y especie), y diferenciación.
- la diferenciación debe ser una característica o grupo de características que estén presentes.
(Fuente: wikipedia)
Las entradas para contestar la vamos a hacer cada uno en la página de su curso ¡claro! y es imprescindible que cada entrada comience con el nombre completo del que la hace y el curso correspondiente … sobre todo si quieres que le ponga nota 
Vuestro plazo termina el miércoles 10 de noviembre!
Fátima García Raposo.
OPINIÓN/DOXA:
Es el título que da Platón a una de las formas de conocimiento.
Este conocimiento se basa en la percepción, se refiere al Mundo Sensible, es decir a las cosas espacio-temporales, a las entidades corporales, y, en la escala de los conocimientos, es el género de conocimiento inferior.
Según Platón, cuando se utilizan elementos del Mundo Sensible la ciencia se convierte en opinión. Es por eso por lo que no considera la física como ciencia, sino como opinión. En este mundo sólo podrá producirse opinión o apariencia.
Además este tipo de conocimiento es cambiante, por lo que tiene menos certeza que el conocimiento del mundo de las ideas (es inmutable) aunque no quiere decir que la opinión o doxa sea mentira, sino que como va cambiando, es poco fiable, lo que puede ser verdad hoy, mañana puede ser mentira.
Comentario por Fátima García Raposo — noviembre 5, 2010 @ 9:48 pm
El pensamiento discursivo, la Diánoia, es el saber de los denominados Entes Matemáticos, que son copias no sensibles de las Ideas. Se trata de un saber excelente, eterno, absoluto y, por tanto, siempre verdadero, puesto que es fruto del ejercicio de la razón más que del uso de los sentidos y se refiere al Mundo de las Ideas o Mundo Inteligible. La Diánoia se opone a la Nous, que es comprendida como aquella capacidad de la razón de intuir de forma inmediata el conocimiento.
Comentario por Virginia Ramos González — noviembre 6, 2010 @ 2:03 pm
La idea de Bien se podría definir como lo superior, es la idea de perfección y no necesita otra idea, es causa de que las ideas se puedan conocer y tengan verdad.
De la misma manera que el Sol ilumina todo lo visible y es gracias a lo que viven las cosas, es igual de necesaria la idea de Bien; el hecho de ser causa hace más digna la idea de Bien que al mundo de las ideas y al Sol de el mundo de las cosas, aunque ellos son simétricamente los que dominan por encima de las demás ideas y cosas, respectivamente.
La idea de Bien cumple una doble función, por un lado habla de cosas cognoscibles (las ideas, lo abstracto) y por otro, otorga al que conoce la idea de conocer, conoce el alma. Se trata de verdad en el sentido de “realidad” ontológica, es decir, de lo cambiante o aparente. Debemos de concebir el Bien como otra cosa distinta y más hermosa aún que lo hermoso que pueda llegar a ser el conocimiento y la verdad.
Todas las ideas son ideas porque participan en la idea de Bien aportándole su esencia.
Se afirma, entonces, que el Bien no es “esencia”, sino algo que se eleva más allá de la esencia en cuanto a dignidad y potencia.
Comentario por Laura Acale Moreno — noviembre 7, 2010 @ 2:09 am
CREENCIA:
También llamada pístis, es el conocimiento basado en la percepción directa de las cosas sensibles, por tanto hace referencia al mundo sensible.
Tiene, por un lado, menos verdad que la diánoia y el noûs, ya que estos dos hacen referencia al mundo inteligible. Pero por otro lado está mas cerca de la verdad que la conjetura (eikasía), la cual es la que posee menos calidad del saber en el mundo sensible.
Las creencias hacen referencia a los objetos sensibles y las cosas fabricadas, factor que hace que el instrumento del conocimiento que hay que usar para captarlas es LA PERCEPCIÓN (ya que pertenece al mundo de lo sensible).
Es un grado de conocimiento a partir del cual surgen las sombras y apariencias de los objetos sensibles, pero a su vez no es más que una representación física de los entes matemáticos y, por supuesto, de la idea de BIEN.
Comentario por Antonio Rafael Rojas Martínez — noviembre 7, 2010 @ 1:13 pm
COSAS COGNOSCIBLES: Para Platón lo cognoscible es el ámbito inteligible, el mundo de las Ideas. Las cosas en cambio es aquello que no es real y pertenece al mundo de lo sensible. Las cosas cognoscibles por tanto es lo menos real del mundo de las Ideas como son los entes matemáticos que aunque pertenecen al ámbito inteligible es lo más lejano a la Idea de Bien.
Ana Ordóñez Pérez
Comentario por Ana — noviembre 7, 2010 @ 2:18 pm
PARTICIPACIÓN:«Méthexis». Para Platón, es la relación de causalidad entre el mundo de las ideas y el mundo sensible, las Cosas son “copias”,”imitación” de sus Ideas, forman parte de sus Ideas pero están lejos de serla. Esta relación también es la misma que se establece dentro del mundo sensible entre Sombras y Cosas, al igual que dentro del mundo inteligible entre los entes matemáticos y las Ideas. Así la Idea es lo original y real, que es “copiado” por las cosas ,y a su vez las cosas son “copiadas” por las sombras obteniéndose cada vez una “copia” menos perfecta y real, puesto que lo sensible “copia” del ser de la Idea para existir. Siendo las Ideas causa de todo lo demás.
Comentario por Cristina Vals Delgado — noviembre 7, 2010 @ 10:20 pm
“Multiplicidad”
Según Platón, la multiplicidad es una característica de las cosas, junto a que son sensibles,cambiantes y finitas.
Las ideas son únicas, sólo hay una para cada cosa. Sin embargo, hay muchísimas cosas para cada idea, es decir, son múltiples.
Podemos poner el ejemplo de un animal, un gato. La idea de gato es única, sólo existe una que es la perfecta, pero existen miles de gatos en todo el mundo, más grandes, más pequeños y de colores completamente diferentes.
En definitiva, la multiplicidad para Platón quiere decir que hay muchas Cosas para cada Idea única.
Comentario por María Herrera García — noviembre 8, 2010 @ 6:36 pm
Las “cosas” según Platón es uno de los modos de realidad, siendo dos, las Ideas y las Cosas. Tiene la característica de ser materia, corruptible (sometida al cambio, esto es, a la generación y a la destrucción), perceptibles por los sentidos, cosas materiales, temporales y espaciales, que resulta no ser más que una copia de la realidad inteligible (Ideas), hallándose en un constante devenir, nunca podrá decirse de ellas que verdaderamente son. Es la realidad sensible, sólo son susceptibles de opinión o “doxa”.
Comentario por Myriam Armada Guzmán — noviembre 8, 2010 @ 6:44 pm
VERDAD:Para Platón, es la idea que se halla oculta tras el velo de la apariencia. Ella es lo realmente real, lo que más merece el nombre de “ser”. El fin del ser humano es la búsqueda de la verdad
“Verdad” en Platón viene a ser lo mismo que revelación, y esto viene del significado etimológico de la palabra “verdad”, que en griego es “alétheia” (sin velo). La verdad es una revelación, por lo tanto, presupone que existe antes de que el hombre la descubra, y esto es coherente con la teoría de las ideas
Comentario por Maria Martinez Ahumada — noviembre 8, 2010 @ 7:12 pm
INTELIGE: Con este término Platón se refiere al conocimiento de las ideas con la inteligencia a través de la ciencia denominada dialéctica. Cuando el alma fija su mirada en objetos sobre los cuales brilla la verdad y lo que es, intelige, conoce y parece tener inteligencia; por el contrario cuando se vuelve hacia lo sumergido en la oscuridad, que nace y perece, entonces opina y percibe débilmente con opiniones que la hacen ir de aquí para allá, y da la impresión de no tener inteligencia.
Comentario por Tatiana Mendoza Pérez — noviembre 8, 2010 @ 8:55 pm
COSAS JUSTAS Y BELLAS:
Platón critica a aquellos que consideran que el bien es el placer, e incluso a los que dicen que el bien es la inteligencia, pues éstos ni definen el bien ni usan la inteligencia. En realidad el bien es “lo que toda alma persigue y por lo cual hace todo, adivinando que existe, pero sumida en dificultades frente a eso y sin poder captar suficientemente qué es, ni recurrir a una sólida creencia como sucede respecto de otras cosas (…) algo de esta índole y magnitud ¿diremos que debe permanecer en tinieblas para aquellos que son los mejores en el Estado y con los cuales hemos de llevar a cabo nuestros intentos?”. Más bien todo lo contrario, es decir, los gobernadores deben poseer el conocimiento del bien para poder dar sentido al resto de las cosas y conseguir que éstas alcanzan la plenitud que pueden alcanzar respecto a su physis o naturaleza. En efecto, “nuestro Estado estará perfectamente organizado, si el guardián que lo vigila es alguien que posee el conocimiento de estas cosas (las justas y bellas)”.
En la filosofía platónica, la Justicia y la Belleza son dos ideas que habitan en el mundo superior o inteligible, son dos Ideas diferentes,pueden ser conocidas por la razón por medio de la ciencia dialéctica deben ser imitadas por la acción humana. En el mundo de las ideas, por encima de la Justicia y la Belleza se encuentra la Idea suprema, la Idea de Bien, que la Justicia y la Belleza imitan.Platón habla de “cosas” justas y bellas, se refiere a los objetos o cosas que, en el mundo material imitan a las Ideas de justicia y belleza, explica Platón, que respecto a estas dos cualidades, muchos se conforman con apariencias y no con la verdad.
Comentario por Nazaret Gálvez Barragán — noviembre 8, 2010 @ 9:41 pm
Alma
Es una de las dos naturalezas de las que se compone el hombre y es una idea o perfecto ideal preexistente y transmigradora, procedente del mundo inteligible. Queda encerrada en el cuerpo perdiendo todo su conocimiento y que más tarde ira recuperando mediante la sabiduría. Es decir, busca la catarsis, (liberación) y ascesis (ascender), busca la liberación mediante la ascensión. Debería partir de lo más básico, así llegara a estudiar las matemáticas que son las sombras o copias de otras, la base de la pirámide del mundo inteligible y conocer más ideas
Al quedar encerrada en el cuerpo podemos distinguir que se divide en tres. Como Platón representa en el mito del carro alado.
-La racional: es la más elevada, preexistente y inmortal y se sitúa en la cabeza
-La concupiscible: es la fuente de las pasiones nobles y está en el vientre
-La irascible: donde se produce el nacimiento de lo sentimiento nobles y está en el pecho
La racional sería el domador de los caballos que son la irascible y la concupiscible.
El alma al morir terminaría separándose del cuerpo tras intentar liberarse durante numerosos años, en los que el cuerpo y ella permanecieron unidos durante la vida del ser humano. Regresara al mundo de las Ideas con el ‘Sol’ de todas ellas y también la más importante que todas ellas que es la Idea de Bien. Para después reencarnarse en otro cuerpo y comenzar de nuevo.
la cursiva es mía (elprofedetica)Comentario por Alicia Gadea Sanchez — noviembre 8, 2010 @ 11:44 pm
ÁMBITO DE LO QUE SE VE.
Es el lugar en el que se encuentran las cosas materiales, aquellas que son perceptibles por los sentidos. Este ámbito no contiende por tanto el conocimiento verdadero ya que se basa en el estudio de cosas que cambian y que simplemente copian a la idea de la que provienen, que si tendría conocimiento verdadero, tanto más cuanto más se acerque a la Idea de Bien.
Este ámbito es estudiado por la ciencia, que trabaja con las cosas que copian a las ideas; y el arte, que estudia las sombras de aquellas cosas que copian a las ideas. Entendiendo por tanto que el arte, al estudiar la copia de la copia, tendrá menos verdad que la ciencia, que estudia la copia de la idea.
Comentario por Isabel Peña Pérez — noviembre 9, 2010 @ 4:44 pm
COGNOSCIBLE.
Para Platon lo cognoscible es el poder saber con seguridad esto implica el
que no dependa del mundo material puesto que éste está en
continuo cambio. Son por lo tanto áreas cognoscibles para él la
noesis o mundo de las ideas, donde, todo es ideal e incorruptible y, el
mundo matemático o dianoia el cual es el que más se acerca a las
ideas y nos da verdades que no varían con el paso del tiempo.
Comentario por Sergio Pareja Fernandez — noviembre 9, 2010 @ 7:06 pm
Para Platón el Estado – la polis – es la imagen del hombre; por esta razón la ética platónica estudia la conducta humana, ya que la conducta de cada individuo se refleja en la conducta de la polis, cuyo componente ideal es la justicia, síntesis de todas las virtudes.
La justicia se conseguirá a partir de la armonía entre las clases sociales y, para los individuos, en las partes del alma de cada uno.
La ciudad platónica se compone por tanto en tres clases sociales que se corresponden con las tres partes del alma. A cada clase, se le asigna una tarea y una virtud en función de sus conocimientos:
* Clase de los productores – Los trabajadores correspondían a la parte concupiscible del alma cuya función es la de abastecer al Estado proporcionando los bienes materiales necesarios para su abastecimiento. La virtud de esta clase sería la templanza.
* Clase de los guardianes – Los guerreros correspondían a la parte irascible del alma y se encargaban de asegurar el orden interno de la ciudad y defenderla de sus enemigos. La virtud de esta clase sería la fortaleza(valentía).
* Clase de los gobernantes – Aquellos que eran sabios, racionales(filósofos), apropiados para tomar decisiones para la comunidad, es decir, para gobernar y dirigir a las otras partes. Estos formaban la parte racional del alma. La virtud de esta clase sería la prudencia(sabiduría).
A todo esto, para Platón el Estado ideal (Monarquía) devendrá en una corrupción triste pero necesaria. Así establece Platón las categorías de los diferentes estados en un orden de mejor a peor:
* Aristocracia: el gobierno de los mejores, los más sabios (filósofos).
* Timocracia: el gobierno espartano, es decir, el de los guardianes.
* Oligarquía: el gobierno de los más poderosos y ricos de entre los productores.
* Democracia: el gobierno del pueblo ejercido por todos los productores.
* Tiranía: el gobierno de un individuo que solo piensa en sus propios intereses.
La aristocracia o monarquía corresponde al Estado ideal con su división de clases tripartita (Filósofos-Guardianes-Trabajadores).
Comentario por Iván García carreto — noviembre 9, 2010 @ 7:19 pm
“COPIA”: Proceso de imitación por el cual Platón pasa del mundo de las Ideas al mundo sensible ya que para existir el mundo sensible se debe imitar al mundo de las Ideas, aunque realmente para que exista todo el mundo de las Ideas se debe imitar una única Idea de Bien. Por tanto copiar para Platón es un proceso de imitación por el cual se imita la Idea de Bien, de hay proceden el resto de Ideas y seguidamente el mundo sensible.
Por ejemplo: Un cuadrado dibujado en esta pagina no es más que una copia más o menos perfecta de la Idea de cuadrado que a su vez es una copia de la Idea de Bien.
Todas son copias de una Idea madre, la Idea de Bien.
Comentario por Álvaro Pradera Resines — noviembre 9, 2010 @ 8:53 pm
Sombras:
Para Platón la realidad está dividida en dos partes, el mundo cognoscible y el mundo inteligible. Dentro del mundo cognoscible se encuentra lo material que es imperfecto y cambiable(solo estudiando esto nunca conoceremos la realidad)siendo éstas una mera copia de las ideas. En este mundo se encuentran las sombras, que son una copia de la copia de las ideas. Éstas se desprenden de los objetos físicos, siendo solo imágenes de las que se puede obtener un conocimiento casi nulo. Las sombras son una conjetura (Eikasia), estudiandolas se obtendrá el conocimiento sensible de menor calidad sin poder llegar a conocer nunca la realidad.
Comentario por Belén Villarrubia Román — noviembre 9, 2010 @ 9:31 pm
Facultad Dialectica
Platón entiende la dialéctica de dos maneras, primero como un camino o método mediante el cual y gradualmente ascendemos desde la mera opinión (imaginación y creencia) al verdadero conocimiento (episteme) de la realidad : la contemplación inmediata e intuitiva de las ideas (eidós), cuyo logro no es posible sin cierto ascetismo y renuncia a los sentidos y lo corporal.
En la República, Platón establece una correlación entre los grados de conocimiento y los distintos grados de ser, ocupando las ideas la máxima jerarquía tanto gnoseológica como ontológica. Por ello, en esta primera concepción, la dialéctica, concebida como el camino y el método del conocimiento y de la ciencia lo es también de la libertad y la justicia. Sólo el filósofo, como máximo dialéctico, podrá liberar a la humanidad de las sombras de la caverna y traer la justicia al mundo.
En su segunda acepción recogida en el Filebo, el Parménides y el Sofista, Platón concibe la dialéctica como un examen de las distintas ideas y de las relaciones que mantienen entre sí unas con otras. Las ideas son los géneros de las cosas, a partir de los cuales y por división se definen las especies o determinaciones de las cosas.
Comentario por Julián Rodríguez Cárave — noviembre 9, 2010 @ 9:44 pm
SOL/LUZ
Según Platón, el Sol es fuente de vida ya que nutre y alegra a todas las cosas. Representa la idea de Bien y de él salen todas las demás ideas con sus características. Gobierna sobre las cosas visibles y es causa de todas ellas. La Idea de Bien es como el padre del Sol, se parecen mucho. Están muy relacionadas ya que el Sol es causa de conocimiento porque ilumina la vista y la idea de Bien es también causa de conocimiento porque ilumina la inteligencia, así es como hace que conozcamos las demás ideas.
Gracias a la luz del Bien se llega a conocer las Ideas.
Cuando miramos los objetos a los que se les dirige la luz, a aquello sobre cuyos colores se extienda la luz del sol lo vemos todo tal y como es, vemos la realidad y nos permite diferenciar objetos. En cambio cuando percibimos objetos a los que alcanzan las sombras nocturnas, vemos con dificultad y parecemos casi ciegos como si no hubiera en ellos una visión clara.
Así pues, vemos perfectamente lo que el sol ilumina, y en los dos casos se trata de los mismos ojos.
Comentario por Miriam Vital Sena — noviembre 9, 2010 @ 9:58 pm
Idea:
Una idea es un ente real que pertenece a uno de los dos mundos que existen para Platón: el mundo inteligible. Las ideas son, por el hecho de pertenecer a este mundo, únicas, inmutables y eternas (existen desde siempre y para siempre). Son perfectas, y sus cualidades son opuestas a las de la materia, que es cambiante, destructible y finita. Las ideas son inteligibles, es decir, llegamos a ellas a través del pensamiento.
Las ideas son el molde, el principio de organización de lo real, el prototipo perfecto de cada una de las cosas materiales que existen en el mundo sensible, y aquello que realmente son todas las cosas materiales que llamamos con el mismo nombre. Ideas y cosas tienen una relación de “participación” según Platón: las cosas materiales imitan la forma de las ideas, participan de ellas, pero no son la Idea en sí. Por ejemplo, cada silla material participa de la idea de silla, pero no es la idea de silla en sí.
Comentario por Cristina Márquez Lumpié — noviembre 9, 2010 @ 11:07 pm
BIEN:
(Para Platón) Bien es la Idea suprema, y por ello el principio supremo de toda la realidad. Así, el Bien es causa ontológica y epistemológica.
La consecuencia de ello es que todas las cosas ―y mucho más el hombre― aspiran de un modo u otro al Bien. La filosofía es precisamente expresión del afán por la comprensión definitiva de dicha idea (“la ascensión al ser”, dice Platón).
En su libro VI, República, Platón realiza con una comparación del Bien con el sol. Esta analogía nos dice que el Bien es en el mundo inteligible, lo que el sol es en el mundo visible.
Comentario por Ana España Vela — noviembre 10, 2010 @ 1:49 am
“ESPECIE INTELIGIBLE”
Según Platón se podría definir como todo aquello que tiene como carácter principal que es materia de puro conocimiento, sin intervención de los sentidos; es decir que se accede a ello mediante el pensamiento y se conoce mediante la razón, por lo que no se puede hallar en el ámbito sensible, sino que como se puede deducir se hallará dentro del ámbito inteligible o mundo de las ideas. Dentro de lo que se intelige hay dos grandes grupos, que bien serían tipos de especies inteligibles:
-Los entes matemáticos (pensamiento discursivo) “Dianoia”; tienen algo menos de realidad que las ideas, se parecen pero no llegan a tener tal grado y se piensan de manera distinta, lo cual permite incluso llegar a representarlos en la realidad, realizar una copia. Con ellos se trabaja a partir de supuestos, con axiomas los cuales son principios que no se demuestran, los enunciamos y empleamos confiando que sean siempre verdaderos.
Y utilizamos esta categoría para poder saltar a la siguiente, la cual contiene un mayor grado de complejidad y por lo tanto es necesario haber recibido una buena enseñanza en esta anterior si uno se quiere instruir y comprender realmente lo que es esta otra.
-Las Ideas (inteligencia) “Episteme”; son conocimiento puro que no se sirve de imágenes, ni supuestos, se sirve de ideas. Toda idea proviene de otra idea más elemental teniendo como origen la magistral idea de Bien. Es el conocimiento de lo perfecto, de lo inmutable, de lo que no esta sujeto a cambios y distorsiones a lo largo del tiempo y espacio.
Como final se puede aclarar que toda especie inteligible es una verdad inmutable que existió y existirá por siempre.
Comentario por Alejandro Racero Garcia — noviembre 10, 2010 @ 2:19 am
IMAGENES:
Son un tipo de los cuatro seres en los qe Platón divide la realidad. Platón divide la realidad en dos partes, el mundo sensible y el mundo de las ideas, estas dos partes estan subdivididas en otras dos partes. Dentro del mundo sensible encontramos las cosas,que son copias materiales de las ideas, y las imagenes, qe son copias de las cosas. Lo que mas realidad tiene son las ideas, después los entes matemáticos, que son copias de las ideas; después las cosas materiales, que son copias de los entes matemáticos, que a su vez son copias de las ideas; y por último las imágenes, que son copias de las cosas materiales, que a su vez son copias de los entes matemáticos y éstos a su vez copias de las ideas. Por tanto las imágenes al ser las copias de las copias de las copias de las ideas son los seres con menos realidad, cosa que no significa que no sean reales, son reales pero el índice de realidad que tienen es menos que si hablaramos de ideas.
Un ejemplo de imágen sería el reflejo en el agua de un árbol, el árbol sería la copia material de la idea, y la idea de Árbol sería el ser perteneciente al mundo de las ideas, con mayor realidad.
Comentario por Irene Pérez Lázaro — noviembre 10, 2010 @ 5:06 pm
“Bien en sí”:
Para Platón el Bien es la Idea suprema y perfecta, situada en el mundo Inteligible.
Todas las cosas,al igual que el propio hombre, aspiran al Bien, ya que es la Idea superior. Platón compara la Idea de Bien con el Sol explicando que gracias a el podemos divisar las cosas, al igual que el Sol es causa de que las cosas puedan crecer, nutrirse y vivir. Por tanto, la Idea de Bien es causa de otras Ideas y del propio mundo Sensible.
La Idea de Bien es fuente de lo bello, de la verdad, de la cognoscibilidad y del propio Ser.
Comentario por Antonio Guerrero Lores — noviembre 10, 2010 @ 5:16 pm
Amir Fernández Ouaridi
La inteligencia es la obtencion de conocimientos del mundo inteligible, es decir, alcanzar las realidades universales e invariales (la ciencia o episteme). A esto se dedica la filosofía. Su antónimo para Platón sería la creencia
Comentario por Amir Fernández Ouaridi — noviembre 10, 2010 @ 6:04 pm
Conjetura:
Para Platón conjetura es un tipo de conocimiento que se denomina EIKASIA y forma parte de la DOXA. En la Alegoría de la Caverna se identifica con la esclavitud del prisionero que únicamente ve “las sombras”, reflejos o imágenes que no corresponden con la verdad. Las conjeturas las percibimos a través de los sentidos por lo que se corresponden con el mundo visible.
Comentario por Natalia Somaza Sandá — noviembre 10, 2010 @ 6:36 pm
ÁMBITO INTELIGIBLE.
El Ámbito inteligible es para Platón, la auténtica realidad.
A este mundo pertenecen las Ideas y los entes matemáticos y a través de el llegamos al conocimiento de la verdad.
Poseemos un conocimiento intelectivo o racional. Según Platón, éste conocimiento racional, es el que nos acerca al conocimiento real de las Ideas y sus relaciones esenciales, en particular, la Idea de Bien, primera y regidora del Mundo de las Ideas.
Comentario por Mar Peñuelas Ros — noviembre 10, 2010 @ 7:09 pm
CAVERNA
La caverna que Platón nos describe es un sitio oscuro,en la que hay encerradas y encadenadas personas que solo pueden mirar hacia delante y ver proyectadas en un tabique las sombras de unas figuras que otras personas pasan por delante de un fuego.Es decir,los presos solo conocen sombras.Entonces Platon dice que dentro del cuerpo,que es la caverna,está encerrada el alma,que son los prisioneros, es decir, el alma al estar encerrada es ignorante, por tanto no conoce la idea de bien.En conclusion,la caverna es el cuerpo, que tiene como prisionera al alma y es culpable de la ignorancia, ya que el alma al estar encerrada en materia no es capaz de recordar la Idea de Bien, que es la Idea suprema.
Comentario por vicente vega — noviembre 10, 2010 @ 8:26 pm
CIENCIA:
Actualmente, nosotros llamamos Ciencia a lo que Platón llama Pistis. La opinión (Pistis) estudia los objetos físicos que nos rodean, es el conocimiento imperfecto basado en los sentidos y referido al Mundo Sensible. Corresponde al segmento DC.
Para Platón, Ciencia es el conocimiento de las ideas trascendentes (esencias) al que llegamos mediante la razón. Corresponde al segmento CB y se divide en:
·CE-“Conocimiento discursivo” (Dianoia): Conocimiento que recurre a imágenes sensibles y que parte de hipótesis. Es propio pues de los matemáticos.
·EB-“Dialéctica” (Noesis): Conocimiento que no recurre a imágenes sensibles. No se parte de hipótesis, sino que se pregunta por la razón última de las cosas. Supone la verdadera ciencia, ya que sus objetos son las Ideas. Es propio de los filósofos.
Comentario por Alejandra Pajares — noviembre 10, 2010 @ 10:14 pm
“Apariencias”
La apariencia es cada característica o el aspecto externo de algo, lo que podemos percibir a través de los sentidos.
Para Platón, lo aparente estaría en el mundo sensible, es decir, lo aparente son las cosas. A esto lo llama conocimiento aparente y dice que es un conocimiento cambiante y perceptible a través de nuestros sentidos. Al ser un conocimiento cambiante, no llega a ser del todo fiable porque esas cosas, las que conocemos por la apariencia, están en continuo cambio y se deterioran a medida que pasa el tiempo. La apariencia de esas cosas cambia. Lo único que permanece inmutable para Platón son las Ideas, y son esas el conocimiento verdadero.
Comentario por Sandra Fernández Salguero 2ºBCB — noviembre 10, 2010 @ 10:20 pm